[2] 权力场域，按照布尔迪厄的勾画，它所处的层次不同于其他场域（如文学、经济、科学、国家科层体制等场域），因为前者在某种程度上涵盖了其他场域。它理应更多地被理解成某种“元场域”（meta-field），具有许多突生性的特有属性。通俗而言，权力场域就是社会阶级等级结构通过同构的方式在其他场域内的再现。

[3] 所谓“参予式客体化”是布尔迪厄在1978年文章《Sur l’abjectivation participante.Responses a quelques objections》提出的观点，他认为“只有当客体化过程包含了对推行这一过程（即客体化过程）的关注点本身进行客体化时，它才有成功的机会”、“只有当观察者本身被观察，只有当社会学家也成为客体化的对象时，而且不仅是他的社会身份、他自身被生产的社会状况以及因此产生的‘他的心智的局限’要成为研究对象，甚至他所从事的客体化的工作本身，在这一工作中隐含的利益，以及它未来将会带来的利润，都成为研究的对象，社会学家才有可能成功完成客体化的工作”，具体可参见布尔迪厄著《实践与反思——反思社会学导引》2004年中文版。布氏提出该方法论旨在挑战产生于主观主义与客观主义二元对立的关于社会现实研究的偏狭的、残缺的方法论，这与美国知名女权主义科学哲学家唐娜·哈拉维（Haraway ，1991）建构的“知识的地境”（situated knowledge）概念有些类似，后者用以强调研究者自身所处的由社会性别、阶级、种族、族群等身份认同所决定的社会位置对其知识创造所产生的影响。

[4] 布尔迪厄依据“结构与功能的同构性”来阐述相对自主的场域之间的关系，Bourdieu对于社会的图像是一种三度空间似的立体图，在这个社会空间中，每一个行动者都有自己的位置，同时也能感觉到自己与别人的相对位置关系，在Bourdieu繁复的论证中，虽然他一直没有明讲，事实上笔者认为Bourdieu一直暗示着社会空间最基本的分类架构其实就是经济条件，在《国家精英》里一直谈及的就是关于文化品味的社会批判，他正是要指出行动者文化品味的空间位置与他的阶级位阶高度的一致性，而这种一致性正是所谓场域的同构性，具体可参见《国家精英》、《社会空间与象征权力》（中文版收录在《社会理论的政治分化》，华东师范大学出版社2005年版）以及戴维·斯沃兹著作《文化与权力——布尔迪厄的社会学》（上海译文出版社2006年版）。

[5] 资料来源：罗霆，《湖南电视产业发展模式研究》2006， http://academic.mediachina.net/academic_xsqk_view.jsp?id=3110

[6] 同上

[7] 资料来源：新浪传媒，《新闻创造价值--访湖南卫视新闻中心主任梁瑞平》， http://tech.sina.com.cn/other/2003-09-26/1054238772.shtml

[8] 资料来源：湖南卫视网站《湖南卫视2005全记录》，http://www.hunantv.com/huodong/book/

[9] 资料来源：湖南卫视网站《湖南卫视2005全记录》，http://www.hunantv.com/huodong/book/

[10] 资料来源：新浪传媒，《新闻创造价值--访湖南卫视新闻中心主任梁瑞平》， http://tech.sina.com.cn/other/2003-09-26/1054238772.shtml

[11] 资料来源：新浪传媒，《娱乐是我们的风格 湖南卫视要走创新立台之路》， http://tech.sina.com.cn/other/2003-09-05/1703229923.shtml

参考文献：

Bourdieu, P. 1994，Raison Pratiques. Sur la théorie de l’action，Paris: Seuil.

Cardiff, D. and Scannell, P. 1987, Broadcasting and national unity , in J. Curran et al. (eds) Impacts and Influences, London: Methuen.

（法）皮埃尔·布尔迪厄：《关于电视》，许钧译，沈阳：辽宁教育出版社2000年。

（法）皮埃尔·布尔迪厄、（美）华康德：《实践与反思》，李猛、李康译，北京：中央编译出版社2004年。